坑仔內耆老話當年筆記
感謝蘇志仁老師做完整修飾。105年
一、行政、民代方面
日據時代坑仔內行政屬台中州彰化郡，早期番社有保正（里長），而坑仔內只有甲長（鄰長），戶籍每三戶互保，一人有事，三戶負連帶責任。坑仔內第一任里長林連波（官派），高等科畢業（初中），戴著代表身分的紅帽，當過教務主任，頗受人敬重，後創立太極恩主寺。第二任（民選里長）曹金德37年起至47年連任三屆；之後里長林進福47年起至50年連任二屆；陳金章50年起至64年任內逝世，補選由曹錦章接任至67年；陳健一67年起至87年連任五屆；曾福生87年至99年連任三屆;曹幸財99年起迄今（113年）擔任四屆。
林進福擔任彰化市民代表第四屆至第八屆連任五屆；林汪小英第九屆；曹永平十一屆至十三屆連任三屆；蔡瑞聰十二屆;林大傑、胡再和從十三屆迄今二十屆連任八屆 。
桃源里在十三屆有產生三位市民代表，成為美談。
在1930年代，坑仔內僅有五十戶左右，主要居住在北勢坑，依山傍水，姓氏以林、蔡、陳、曹、曾，形成聚落，南勢坑人口稀少，居民有以辦桌有名的坤培家族。
二、產業方面
坑仔內先民，來自福建長泰，當地多山，以種植山產為生，渡海來台，選擇了與故鄉環境類似的坑仔內，引進故鄉的果樹，賴以為生的水果，滿山遍野的李子、鳳梨、龍眼、楊桃，竹筍林，還有未開墾的相思樹林、雜樹林。李子產於春夏之際，品種主要是以肩挑到市場賣，做為生吃鮮食的桃接李、紅肉李，而酸度高的山連李則做蜜餞，先集貨以塩醃漬，再賣給蜜餞工廠，每年春天雪白的花海，結實纍纍的李樹，令人稱奇。自從台化公司在彰化市設廠，空污影響，李樹開花卻不結果，自此盛況不再。
夏季登場的有龍眼、鳯梨、竹筍。龍眼多是嫁接來自福建的福眼，果實大，汁多肉厚，大都食用鮮品，少數做成龍眼乾。
鳯梨產量大，初次採收果實大粒的，是市場常見的水果，次等的稱「格外」的，集中路旁由貨車運送到鳯梨公司做罐頭。
竹筍則以麻竹筍為多，綠竹筍比較少。麻竹竹稈高又粗，味道甘甜，纖維較粗，大多用來熱炒、燉煮，也可製成筍乾，麻竹葉是常用的粽葉。竹筍的採收時間距食用，愈接近愈鮮甜，因此凌晨12點多即上山，藉著電土火微弱的燈光尋找白天已預挖開沙土的竹筍，天色未亮，即出現在市場販賣，赤腳走在崎嶇不平的山路，身挑重擔前行，山園大都在草仔埔，離住家或市場，一小時以上路程，相當辛苦。為何農民稱採收竹筍為「打筍仔」?或「割筍仔」?不妨從早期採竹筍的工具和動作來想像。
酸楊桃也是經濟作物，用來製作蜜餞和醃漬楊桃汁，曾經盛極一時，因醫學報導要慎重食用以免影響腎臟，而致一蹶不振。
零星種植的水果有桃、橄欖、釋迦、木瓜、紅柿、土芒果等，而大量種植的荔枝，在1970年代才成為主流的經濟作物。
這些果樹都是坑仔內最適合種植的作物，使在地人得以安身立命，但是時代的變遷，山產收穫已難以為生，而且非常辛苦，二十年次的曹老先生提及的往事，可為明證，當年化學肥料缺少，他要到處挑大肥（人的排遺）回來澆菜，遠及中庒、彰工、中山、彰商、兵營，過年時答謝屋主，有的以一人兩包新樂園香菸以為贈禮，要上山工作時，也是肩挑糞桶前往，其中辛苦難以想像，於是坑仔內人，紛紛棄置山園，走入工廠、城市，外鄉，昔時景觀頓時成為回憶。
1970年代以前，山農一年到頭都在山林中奔波忙碌，果樹施肥、採收、搬運、揀選、售賣，靠的是雙手雙腳，另一重要的收入是賣柴，在瓦斯替代前的年代，各種燃料中，最好用的柴火是相思柴，山頂人自用雜木，而相思仔柴用來換錢，在清晨的泥土路上，可見到成群擔著柴擔的男女老少，往城內進發，太平街是集散地。未開墾的原始林地，相思樹是最主要的樹種，自行繁衍長成，約手腕粗大時最適合當柴火，以單鋸鋸下。以置腰部後面「刀架」上的柴刀（台語柴鍥仔）去小枝葉，以麻繩或月桃葉鞘綁成綑肩扛回家，再以二人操作的雙鋸仔鋸成約一尺的段木，再用斧頭劈成半，利於燃燒，直徑大者，就須劈成四塊，然後整齊堆疊在所謂「擔甲」上，價格因木頭乾濕而異，由雙方以斤議價。而鋸下的雜木，火力不旺，不值錢，就自用了，細小枝條和茅草，用手捆成束，叫做草絪，做為柴火。
三、生活方面
食：以往三餐時分，可見家家戶戶裊裊炊煙，沒有外食這名詞，早餐以稀飯為主，配菜常見醃漬品，蔬菜來源也有自家所種和野菜，有的人家收集餿水養豬，豬養大，不能私宰，只能賣給豬販，豬皮蓋了紅色章，做為已徵屠宰稅的憑證，飼養雞、鴨、鵝，非常普遍，可見其到處遊走，可做為年節祭品，也補充平日魚肉之不足。1980年代，早餐店興起，接著餐飲蓬勃發展，交通便利，自行打理三餐的少了許多。
衣：1950年代之前，上山上學上街，幾乎人人赤腳，僅在重要日子才穿上鞋子，在1960年代塑膠拖鞋才漸漸取代木屐。學生都著制服，以卡其制服最多。
住：昔時常見住屋是土埆厝與竹管厝，屋頂用茅草或瓦片，富裕人家建紅磚瓦房，五間張型式為多，1959年八七水災後，改建代以紅磚，後又興起蓋鋼筋水泥之樓房。
行：1960年代，腳踏車（鐵馬）日漸普及，載運山產都以雙管鐵馬，減少付出體力和增加速度，改善甚多，在坑仔內機車非常稀少，昔時泥土路上滿佈石頭，在1964年水廠至輔導中心道路始舖上柏油，彰化客運也開始行駛車站至知母湖（今顏氏牧場）路線，交通便利邁了一大步。
育：1930年代，國民教育漸進普及，但基於生活貧困，忙於生計，仍有衆多失學者，大人無暇顧及也不知如何教育，因此孩童入學，多在外嬉遊，像林老師的自述。逃學、不寫習題、不會讀書，父親就打駡，父母也只盼小孩長大，上山下田幫忙農務，直到喜歡來山上走動，從事教職的五舅公勸說，才在南郭國小畢業後，再在校補習一年，接著考入彰化中學初中，就讀台中師範，成為在地出生的第一位教師，當年可是地方盛事。現在坑仔內許多人已受良好教育，在各行各業貢獻已力，成為社會菁英，已非當年可想像。
樂：早期盛行賣膏藥者行走各村里聚落，傍晚即敲鑼告知，表演各種技藝之後，即介紹膏藥或日常用品，生意不錯。在神明慶典，歌仔戲受到中老年人歡迎，而青少年則喜歡看布袋戲，尤其金光戲，每有演出，觀衆衆多，人山人海。
四、信仰方面
坑仔內民風純樸，單純的台灣民間信仰，禮拜神佛，祭祀祖先。坑仔內位於彰化市近郊八卦山麓，南郭坑溪上游，依山傍水，山清水秀，故多廟寺。歷史悠久的有土地公廟（八卦山福德祠），是早期居民的最主要的活動場所，舉凡每年酬神慶典，農曆四月初四聖侯公生日兼請媽祖的盛大祭祀、演戲，和秋季的謝平安，都在此舉行。
神明聖侯公來自福建長泰，香火隨坑仔內先民來台，早期輪流供奉在值年爐主家中，1979年信徒始集資興建供奉廟宇，名泰源宮，正巧符合，長泰、桃源兩地淵源流長之意。
八卦禪寺是里民初次接觸佛法的佛門聖地，原是一處私人的清修齋堂，名「福涵堂」，由雲林人楊金帶居士創立於1946年，次年楊得意居士繼任管理人，釋慧恩任住持，1983年慧靜（貴姑 永靖人）、依戒二位法師分任管理人及住持，在此修行齋姑亦披剃出家，1958年代，八卦山寺辦理各種講習班，為在地民衆授課，內容有佛學常識，國語、三字經、四書等，林老師就曾在此教國語，里民有此因緣，得以皈依佛法，讀書認字，明白事理，而里民亦樂當義工，發心護持，互動密切。八卦禪寺是一正信的佛教道場，開辦兒童夏令營、慈善會、中西醫診所，造福人群，廣為人知。慧靜師父為里民所熟悉敬仰，在1999年主持位於公園路的慧德精舍，2007年圓寂。
五、詩人賴和地景詩作「遊坑仔內」，可到了「一線天」？
遊坑仔內
賴和（1913）
路上春光各不同
迎人山色舞衣風
参差樹出晴嵐外
陸續羊歸夕照中
到處林栖皆鳥集
誰家籬下小桃紅
竹間縷縷炊煙起
一隻飛鳶落遠空
劉克襄老師由賴和先賢詩作「遊坑仔內」，而有與地質景觀「一線天」地理連結的想法，真是佩服，我是在地人，看了這首詩，而做一個可做參考的推測。
一、時間：1913年，他醫學校畢業前一年，可能在年假與同學杜聰明從台北徒步回彰化，過年時下午二點左右由住家市仔尾出發，五點多天黑前回到家。「路上春光各不同」、「陸續羊歸夕照中」。
二、路線：由今公園路，經自來水公司，沿北勢溪即龍涎北路，頂多到35號（再往前1000公尺即一線天），折返轉入桃源街，接公園路，又回到自來水公司，繞一圈，也很有可能以反時針方向繞一圈。
三、推測依據：
1.在彰化市郊的桃源里是光復後的行政名稱，自古以來都以坑仔內為地名。
2.龍涎北路依山傍水，是坑仔內最早的聚落，人口最多，祖先來自多山的福建長泰，信仰的神明聖侯公也迎奉來台，居民以曾、曹、陳、蔡、林姓為多。
3.公園路（139縣道）是村民出入主要通道，路邊的土地公廟，建立年代久遠，是村民信仰中心，繞一圈而回可能性大。
4.坑仔內多寺廟，計算有規模的約20間，八卦禪寺建立於1946年，算是最早期的，自來水廠的不老泉完成於1915年，可知賴和先賢，只是隨意逛逛，遊山玩水，地點不外聚落與土地公廟。
5.幼年時，有二位高齡女性長輩在山上各養了一大群羊，「陸續羊歸夕照中」，如果她們在中年即養羊，時間吻合。羊舍即在35號旁。
6.沿途房舍稀少，林木茂盛，鳥類甚多。「到處林栖皆鳥集」、「一隻飛鳶落遠空」。
7.清朝彰化詩人陳肇興（1831∼1866）東望山嶺溪流，即坑仔內，留有對聯，「磺行舒丹半壁嵯峨開陣筆，溪流映碧千層浩翰啟文明」。文人雅士皆喜山光水色，賴和先賢也是。
8.賴和先賢葬於彰化市第二公墓，在坑仔內後山，生前對坑仔內並不陌生。每年他生日5/28，許多文史人士會前往行禮致敬。
9.當年龍涎路（南勢坑）人煙稀少，桃源步道，無路可行，一線天，人跡罕至，賴和先賢，應該不會走這些路徑，但可以説，他已經走到「一線天」的入口處了。（1130605） |
